До сих пір яскраво виблискують, переливаються райдужними фарбами візерунки, виконані на одязі, скатертинах, рушниках безвісними майстринями минулих століть. Ці символічні зображення повинні були, на думку наших прадідів, принести своїм власникам удачу і благополуччя, врятувати «від голоду і мору», відвернути вплив злих сил, захистити воїна від ран на полі брані, сприяти продовженню роду. Аж до середини XIX століття «прикрасити» не змінювали, щоб не порушити і не спотворити древній священний сенс, передавали з покоління в покоління, ретельно дотримуючись «канони». Орнаменти на кшталт древнім письменам і подібно до них здатні багато розповісти про світогляді людини тих далеких епох. Довгий час люди пам'ятали про призначення орнаментів. Ще в 20-30-х роках XX століття мешканки деяких північних російських сіл демонстрували свої знання сенсу зображуваного обрисів перед найстарішої майстринею села на особливих «зчитування»: молоді дівчата приносили на посиденьки готові роботи і розповідали про них перед «всім миром» [1] .

Велика колекція Російських орнаментів

Подекуди в глибинці ще можна почути стародавні назви візерунків: «водяник», «Перун», хоча пояснити їх сенс майстри найчастіше не в змозі. І, тим не менше, древні візерунки живуть. Живуть і радують своєю красою. Живуть іноді всупереч переконанням суспільства або окремих його груп, всупереч настановам того чи іншого державного режиму. Якось працюючи в архіві Рязанського історико-архітектурного музею-заповідника, я чимало посміялася, читаючи переписку рязанського градоначальника і Скопінського єпископа (XIX століття): обидва кореспонденти витончено лаяли «розпусних» російських баб, які, незважаючи на великі церковні свята, вперто розгулювали по місту в «непристойно» розшитому «нижньому» білизна - народної сорочці з вишивками по подолу. Звичай вимагав, щоб вишивки виставляли напоказ, а майстрині зображували на них то жінку, що народжує, а то і «візерунки першої ночі».

... Але було зовсім не смішно згадувати чуті в експедиціях розповіді старих про те, як в роки Великої вітчизняної війни, а часом - і зовсім ще недавно, по-варварськи знищувалися сотні народних «прикрас» із зображенням свастики - одного з найулюбленіших слов'янських орнаментів. А вже передові технології XXI століття загрожують остаточно стерти з лиця землі російські народні промисли з їх малою продуктивністю і примітивними технологіями.
І все ж, незважаючи ні на що, орнамент живе. По цю пору знаходяться люди, які вміють прикрашати і бажаючі носити традиційні російські одягу. Довгими зимовими вечорами слов'янські дівчата і жінки при каганці вишивали і ткали візерунки - один іншого затейливее, прикрашаючи ними свою «підряд», щоб потім, на святі, хизуватися перед «обчество». Чи тільки красу вони відчували? Чи тільки бажання творчого самовираження керувало ними? Або було і продовжує існувати сьогодні в древніх символах щось дуже важливе - нам, нинішнім, невідоме?
Вперше мені довелося зіткнутися з незвичайними властивостями народного орнаменту в юності, коли я працювала в Рязанському історико-архітектурному музеї-заповіднику. Потрібно було сфотографуватися в старовинному народному вбранні. У соборі, де проходили зйомки, через холод доводилося носити хутряну чумарці, але ... варто було надіти розшиті льняні шати, як раптом стало тепло: тонка тканина гріла! Незбагненним чином! Пізніше, чекаючи народження дитини, я зрозуміла, що народні візерунки, які виконували російські жінки, крім краси дарували майбутньої матері також спокій і терпіння. Коли я малювала орнаменти для намічених робіт - самопочуття моє чудесним чином поліпшувалося, проходили набряки. Пізніше, оволодівши ремеслом ручного ткацтва, стала помічати, як змінюється моє настрій в процесі виготовлення по-різному орнаментованих виробів.

Дивно, але орнамент народних, «прикрас» однаковий по всьому світу: дещо відрізняється графіка, змінюються кольори і відтінки, але вигляд, ритм, зміст цілком впізнавані. Відомий випадок, коли мексиканська ткаля визнала своїм національним візерунок нулика жіночої сорочки Архангельської губернії. Що це? Випадковість? Або в основі різних народних традицій лежать одні й ті ж глибокі знання, часом недоступні нам, бо викладені вони незвичним нам мовою - гармонії, краси і любові - і перш ніж їх зрозуміти, необхідно опанувати самим мовою?
Ця книга - результат мого прагнення поставити питання, пов'язані зі змістом народного текстильного орнаменту і особливостями його дії на «носія» прикрашеної ними одягу або дивиться на візерунки людини. У ній використовується інформація багатьох, часом нетрадиційних джерел: історії, етнографії, міфології, біоенергетики, сучасної альтернативної медицини і т.п. Може бути, це не зовсім правильно: чи можна осягнути неосяжне? Але російська народна культура завжди здавалася мені настільки всеосяжною і багатогранною, що вивчати її, на мій погляд, необхідно лише комплексно, відчувши сам образ мислення наших предків.
Вважаю, найкраще ілюструє сказане процес промальовування народних текстильних візерунків. Спочатку на виконання такого малюнка зі збереженням всіх конструктивних особливостей я витрачаю забагато місяць (і це при наявності лінійованої паперу, олівця, коригувальних засобів). І кожен раз поставало питання: а як же без них? На ткацькому верстаті? І не з середини, звідки чітко розгортається візерунок, а з краю? А замість малюнка, в кращому випадку, схема, продряпайте цвяхом по дощечці. Яке ж просторову уяву, які скоординовані міжпівкульні зв'язку головного мозку треба мати, щоб ось так? Бачити треба! Але ж вміла ж це звичайна ткаля ...
І ще. Дуже хочеться, щоб давнє мистецтво орнаменту збереглося, не зникало, щоб навички, традиції і краса народної культури продовжували жити, радувати і приносити користь людям. Адже ця краса має неймовірну доброю енергетикою (так і хочеться сказати - душею), здатної допомагати людям. Хочеться вірити, що порушені в моєму оповіданні теми зацікавлять нових дослідників, і тоді таке дивовижне явище, як російський народний текстильний орнамент, дійсно можна буде осмислити з різних сторін. Поки ж древні образи-письмена продовжують чекати свого повного прочитання. Ну що, спробуємо почати?

Народний текстильний орнамент: історія вивчення

Вивчення народних «прикрас» почалося ще в XIX столітті. Перші описи текстильних візерунків і спроби пошуку прихованого в них сенсу робили люди знамениті: члени Імператорського археологічного товариства і численних вчених архівних коміс¬сій Російської імперії. Їм вдалося зафіксувати безцінний матеріал, нині - на жаль! -утраченний безповоротно: споконвічні народні назви окремих елементів орнаменту, більш-менш ще не спотворені зникненням патріархального селянського побуту. У 1920-х роках їх працю продовжили обласні товариства краєзнавців. Щодо систематизовані матеріали були опубліковані в обласних виданнях або осіли в архівах. З доступних найцікавішими видалися мені праці смоленського етнографа Е.Н. Клет-нової [83], рязанського етнографа Н.І. Лебедєвої [84], відомого археолога В.А. Городцова [28] (І.001) і матеріали унікального дослідження Сапожковского краєзнавців П. і С. Стаханова [20].
Багато літератури, присвяченої опису візерунків народної вишивки та ткацтва по всій території СРСР, видається в 1950-1970-х рр. Виходить ряд художніх альбомів і каталогів народного костюма. Вивчаючи орнаменти народів Сибіру, ​​С. Іванов розробив схеми освіти орнаментальних форм в залежності від виду використовуваної симетрії [47]. Зростає інтерес істориків, археологів, мистецтвознавців до сенсу зображень: спеціальні дослідження роблять Г.П. Дурасов [1], Г.С.

Маслова [18], Б. А. Рибаков [32, 33] (І.002), А. Амброз [68].
У 90-ті роки минулого століття знову з'явилися матеріали вивчення місцевих традицій. Нові дослідники музейних фондів і колекціонери-любителі звернули увагу на пропущені перш
деталі прикрас народного одягу, що дозволило простежити в народному костюмі відображення слов'янської язичницької культури і соціально-родову інформацію про власника [76, 52]. З'явилася можливість вивчення історії стародавнього і поширеного у слов'ян символу - свастики. Численні спроби практичної реконструкції застосування і сенсу народного орнаменту були зроблені прихильниками відроджується язичництва. А. Голан в своїй капітальній праці простежив єдину міфологічну основу символів орнаменту у народів світу [2], а роботи М.Ф. Пармон [72] вичерпно висвітлили особливості крою та форми народного одягу.
Друкуються дослідження, що піднімають питання сприйняття символів свідомістю людини, а також впливу знака на наш фізичний стан - з цієї точки зору вивчає рунічні символи В.І. Лошілов [99]. Психологи і представники альтернативної медицини накопичили чималий досвід оцінки впливу тих чи інших нематеріальних факторів на людський організм, а наші уявлення про властивості свідомості постійно розширюються. Але ніхто поки що не намагався розглянути народний орнамент з цієї точки зору.

Марина Качаєва (з книги "Скарби російського орнаменту")