1. День ширінки раз на рік
2. І танки наші швидкі
3. дати дуба
4. Без люлей як без пряників
5. І місця цьому весіллі було мало

До ак танцювали в Росії на Червону гірку.

Старовинний російський свято Червона гірка в народі відомий ще й під назвою Антипасха. Хоча, строго кажучи, це дві різні події. Антипасха - свято церковний, в православній традиції його пов'язують з дивом увірування апостола Фоми. На відміну від інших учнів Христа, Фома в воскресіння Учителя не повірив. «Якщо не побачу на руках Його ран від цвяхів і не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю», - відповідав він соратникам. І на восьмий день після Воскресіння йому випала така можливість. Біблійний сюжет про явище Христа своїм учням, в результаті якого «Фома невіруючий» все ж став віруючим, надихав чимало іконописців і художників.

Караваджо. Невіра апостола Фоми. 1601-1602

Діонісій і майстерня. Невіра Фоми. Ок. 1500

А Червона гірка - це народне свято, день весни і любові, на який споконвіку доводилося безліч весіль, гулянь і хороводів. Наші далекі предки на початку весни, коли природа оживала, хороводи. Те, що з Антипаскою вони традиційно збігаються за часом, перетворило Червону гірку в досить цнотливу захід. Так що навіть віруючій людині відзначати його не соромно.

Ф.В. Сичков. Танець. Дореволюційна листівка. Раніше 1917 р

А.С. Степанов. Хоровод. Раніше 1923 р

День ширінки раз на рік

Відразу уточнимо: ширінька - це рушник. Хороводи з ширинками (по-місцевому - «карагод») були обов'язковим атрибутом Червоної гірки в Білгородській області. Їх водили тільки один-єдиний раз в році; зрозуміло, що процес цей був дуже урочистим і вивіреним до дрібниць. Осторонь не залишався ніхто: карагод під рушниками переплітав все село, з одного краю в інший.

Нести ширінки довіряли міцним чоловікам (хозунам), вони вибирали найкрасивіші рушники, розтягували їх над головами, поперемінно то замикали, то очолювали танцювальну процесію. Рушникові хід тяглося з самого кінця села до центральної вулиці, де зустрічала таке ж хід, захоплено танцювали з іншого кінця. Карагод з'єднувалися і спліталися. Чим більше було вулиць в окрузі, тим більше витків було в орбіті об'єднаного карагод. І тим більше відповідальності покладалося на хозунов: мало того, що вони повинні були бути фізично витривалими - спробуй-но походи невтомно через всю округу. Так ще їм потрібно було стежити, щоб малюнок карагод не порушувався і ніхто не почвалав куди не треба.

Загалом, краще один раз побачити: ось так водили карагод з ширинками в Ракитянський районі Бєлгородщини. Масштаб, звичайно, вже не той, але принцип пережив століття.

Водіння ширінки в селі Вишні Піни Ракитянського району Бєлгородської області

І танки наші швидкі

У Курській області в честь свята водили танки. Тут теж доведеться уточнювати: танки - це особливий вид хороводів; де з іграми, де з особливими піснями, де і з тим, і з тим, де без того і без іншого. У цій місцевості на Червону гірку танок вибудовували за принципом гри в струмочок. Змінюються пари - змінюється зима на весну. Музичний супровід довіряли дівкам або молодим жінкам, які прожили в шлюбі не більше року. Виконували вони пісню про «Таню білу». Біла - значить білошкіра. Засмага тоді був не те що не в моді, а й взагалі вважався страшним злом для дівчини. А враховуючи, що селянський солярій - в поле під палючим сонцем - білизни особі не додавав, незаймана засмагою шкіра вважалася одним з головних символів краси.

дати дуба

На Брянщині карагод могли влаштувати і на кладовищі - щоб покійним веселіше лежалося. Тут, починаючи з Великодня, любителі танцювати могли і дуба дати, і Утицу, і стрілу - і це все назви хороводів. Стрілою літали брянські дівки від провулка до провулку: тут вважалося, хто швидше заведе хоровод, та й заміж раніше вийде. А нареченого до дівки «приспівували»: пройдуть повз будинок і заспівають пісню з його і дівочим ім'ям.

Розповідь співачок про водіння стріли на Великдень в селі Шуміловка Климовського району Брянської області і виконання пісні «Летіла стріла», що звучала під час ходи, і пісні «Синє моря бережи що ломляться», якій «приспівували» хлопців до дівчат

Дуба водили за тим же принципом, тільки під іншу пісню.

Розповідь співачок про водіння Дуба з Пасхи до Трійці в селі Лобанівка Климовського району Брянської області і виконання супроводжувала його пісні «А дуба-дуба, тетярёк сурмлячи»

Без люлей як без пряників

«Люлі-люлі» - без цього приспіву немислима жодна російська люлеішная пісня (або по-іншому «люлейка»). У нинішній Волгоградської області пестити і «люлеять» весну починали саме на Червону гірку, тому і саме свято тут теж називали Люлейкой. Люлеішние пісні не співали коли попало - це спеціальні пісні для весняних хороводів, які теж називали «люлейкамі».

Загалом, без гучних люлей весна в цій місцевості не починалася.

На козацькому хуторі Ямінський хороводи починали з самих крайніх вулиць, поступово стягуючи в центр. Там у дороги накривали спільний стіл. Під мед, вино і закуску доходило і до люлеек.

Весняна хороводна ( «люлеішная») пісня «Збиралися дівки в юрбу» у виконанні мешканок хутора Ямінський Олексіївського району Волгоградської області

Люлейку про бравого кавалеріка особливо любила молодь: під цю пісню хлопець вибирав вподобану дівчину, одягав на неї капелюх, обводив навколо столу і далі парочці можна було абсолютно безкарно цілуватися.

Ігрова хороводна ( «люлеішная») пісня «Кавалерік молодий» у виконанні мешканок хутора Ямінський Олексіївського району Волгоградської області

Сидіти вдома в цей день у молоді було не прийнято. По суті, на весняних гуляннях проходив огляд всіх женихів і наречених села. Так що прикмети обіцяли: хто на Червону гірку НЕ нагляне собі пару, буде вік вікувати з рябої дружиною або клишоногий чоловіком. Тому що більш завидні кандидатури просто розберуть. Існувала і ще одна прикмета. Говорили, що шлюб, укладений в цей день, обіцяв міцну і щасливе сімейне життя.

І місця цьому весіллі було мало

Ті, хто пару вибрав собі ще взимку, на Червону гірку одружилися. В пост про вінчання не могло бути й мови, а потім Великдень, а потім пасхальний тиждень - і ось нарешті дочекалися. Але це вже інша історія: весільний обряд в російських селах одним рядком не опишеш. Ціла церемонія, освячена віковою традицією, розтягувалася мало не на три дні. Так що на Червону гірку не нудьгував ніхто: ні одружений, ні холостий, ні старий, ні малий. Варто пам'ятати, що в селянському календарі весна - це не тільки час веселощів, радості і оновлення природи. Це ще й початок польових робіт. Так що, відпочивши і погулявши, Русь роботяща приймалася за справу - до наступного свята.